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    所谓道德文章，就“文章”而言，倭仁构建了一个完整的理学体系——“理在心中”，但因为“物蔽”，“人之理遂失”，所以，要“致知”，即通过学习和自省，重新认识心中之理。这个过程，称为“尽己性，尽人性，尽物性”，即便圣人亦不能例外。

    就“道德“而言，对自己的理论，倭仁身体力行，表里如一。“端庄静一”、“涵养本源”、“察己慎动”、“克己复礼”这一套，言行同一，坚持不懈。

    时人赞倭仁曰：“道、咸之间从宋儒之学身体力行者，必推公为首选。”

    曾国藩则用“当世仪型，群流归仰”来描摹倭仁。

    原时空，倭仁逝世后，翁同龢感慨：“呜呼！哲人云亡，此国家之不幸，岂独后学之失所仰哉！”

    翁同龢的口中，倭仁已经具有了“准圣人”的性质了。

    正因为倭仁在士林中泰山北斗的声望地位，文宗遗命，才会把他派给小皇帝做老师，且是“首席师傅”。

    保守派奉倭仁为领袖，关卓凡不是没有想过“动一动”他的。可是，略作试探，便发觉倭仁在两宫皇太后那里，尤其是在母后皇太后那里，地位根本不可动摇。两宫皇太后不了解倭仁的“文章”，但对倭老夫子的“道德”，却是无条件信任的。这一点，关卓凡只好自承不如了。

    这是一尊真神，既然搬不开去，就要设法“招安”，为己所用，不然，实在是太过浪费材料啦。

    这就是关卓凡为什么一定要做通倭仁的工作，一定要倭仁领衔出奏“开科取士，恢复唐、宋旧制，加‘时务策’，加‘贴经、墨义’”。

    以倭仁士林声望地位之隆，首倡其议，“恢复唐、宋旧制”的改革，一定事半功倍，或者说，“堡垒最容易从内部攻破”。

    关卓凡软硬兼施，连蒙带骗，法宝尽出，倭仁最终就范，这位历史上的“保守派的代表”，居然成为一项重大改革政策的代言人了。

    这个……呃，这个金手指，会不会开得……大了点儿？关卓凡的王八之气，会不会过了点儿？倭仁留在历史上的形象，不仅仅是“保守派的代表”，甚至是……“顽固派的代表”啊！

    倭仁确实是保守派，但“保守派”是块大牌子，下边儿分门别类，彼此区别，差异大的，骨子里甚至是南辕北辙的。
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