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    他这样自问自答了一句，饱蘸了九转灵砂墨的狼毫就在蛇蜕上一点，毫尖灵光顺着赤红的九转灵砂，蟠蜒成一行古拙篆文。

    正是混元如意石的根本符篆，“变化无极”四字。

    起初只是一行古篆，然而随着魏野笔尖转动，蛇蜕上的篆字像是从冬眠中苏醒的蚁群，飞快地爬满了两条蛇蜕，让它们看起来就像一对烧红了的烙铁。

    这对蛇蜕，是魏野朝艾黎讨来的，便是艾黎养的那对异种灵蛇蜕下的皮。蛇蜕又名龙衣，入药后很有疗伤灵效，然而魏野却不是拿它来合药。

    混元如意石的祭炼之术分为内外两道，于外是祭炼法器之用，于内是变化之术。既然以如意为名，这部法术的特点就在于大小轻重变化随心四字上。只是有一点魏野还吃不大准，这法术是只能应用在死物上，还是对活物一样变化如意？

    然而为了保险起见，魏野还是不敢直接拿了别人家的灵蛇做这种实验，只能别走一个取巧的法子。在道门变化之术运用中，有一类极为有名法门，号为借物代形之法。说起来这类法门，依据的是自原始宗教就有的偶像崇拜理论，在各个文化圈中，这个理论都有不同应用方向。

    偶像崇拜理论说起来倒也简单，大略说来，无非道门中有名的“借假修真”四字。古代宗教中，造一神像以接引神力依凭的开光、装经仪轨算是一种。更原始的萨满巫师在岩画上刻画猎物、敌人被击败的图形，借以进行咒诅，也算是一种。至于旁门左道的埋木偶、剪纸人以摄敌人真形，行那类勾魂摄魄的邪术，也算是这类理论的滥觞。至于某些所谓竹山教、大阿修罗魔教那类邪派修士所祭炼的三尸替身、化血分身之类，也算是基于同样理论的特殊运用。

    当然，借物代形之法在道术中发展到后来，与禁制之术结合，而成一个新的类别，几乎演变为对城、对军类大规模杀伤型道术，那就不是魏野这样的初哥仙术士玩得起的了。

    眼见得两条蛇蜕似是活物一般在树枝间蠕蠕而动，魏野知道，这是这双蛇蜕与它们原身之间已经彼此有所感应。当下再不迟疑，狼毫当空虚划一个敕字，虚虚朝下一点——

    就在魏野行法之时，也有人正在张让的正宅中慢吞吞地巡逻着。虽然并非是张让这死太监家里的家生子，也没有给张让签什么卖身文书，相反的，这人还是有着清贵身份的太常寺博士，却对执此贱役而甘之如饴。

    这人说起来，和魏野的缘分也不浅了，怎么说也都是曾在洛阳诏狱署当中一起共事过。或者说，魏野曾被这人指派过杂务。

    没错，就是太常寺那位不得志的博士官杜岚，却不知道今日他怎么又被安陵这个张让外甥抓了差，跑来张让宅中权充一名巡夜人。

    对于这个差遣，放在几十年前，士林出身的官员还牢牢占据仕途的时节，就算不是怒而仗剑喋血张宅，起码也要当着老太监的面一通臭骂，骂得张家三辈先人都在地下翻了身。但是放在如今这个时候，杜岚只恨自己于易算占卜之道上不够精通，得不到张家人更多重视，无处为张家人奔走。

    要叫魏野说，汉桓帝汉灵帝在位这段时间，大汉帝国的各项制度虽然被一群败家玩意破坏得差不多了，但汉室威信尚在，帝国基层还有一定的自我纠正能力，也都还有振作指望。然而中枢的文官系统却在几个老阉货的操弄下，给玩得基本残废，留下的大都是办事无能、党争有术的货色。
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