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    章海明端起茶几上的杯子，喝了口茶，继续说道:“《易经》理深意宏，是自然科学的胚基，宇宙观的萌芽，多种学科的渊薮。中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦必然有着不可分割的联系，《内经》中的重要基础理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即来源于《易经》。与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石，因此中医学在人类文化学家眼中，即是一种古代文化研究对象，又是一种现实文化的研究对象。《易经》在一定范围内促进了中医学的发展，同时也给中医学增添了不少迷茫。许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。可以预言《易经》的独特思维方法，如果和西方科学试验相结合，那将是揭示生命奥秘的金钥匙。”

    章海明的一番话，让傅荣生有种醍醐灌顶的感觉，傅荣生坐在办公桌旁，望着章海明端起杯子，喝了两口茶，说:“老章，《易经》中医术方面的记载，我查阅了一下，除散在64卦的一些卦爻辞中外，主要集中在《剥》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。《易经》义理的本质特征是天人合一，它对中医学所倡导的“气一元论”的理论的建立具有重要的指导作用。《易经·系辞》曰:“精气为物者，谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。”明确指出一切事物均由精气构成。中医的“气一元论”认为，精气的运动引起五脏六腑的活动，人体内的气是一种活力很强的精微物质，输布全身无处不到，机体的生命活动从根本上说，就是气的升降、出入活动，气活动一旦停止，生命活动就停止了。”

    章海明道:“其实我的观点始终认为，医易是相通的，《易经》中常用人体器官描述卦象，如乾为首、离为目、坎为耳、兑为口、坤为腹、艮为手、震为足、巽为股。其中《咸卦》我认为是关于中医针灸术的萌芽。咸，马王堆出土的帛书中作钦。《归藏》有钦卦，朱彝尊《经义考》中说:“钦在恒之前，则咸也”钦与针皆在十二侵韵，同声相转，钦即为针、或箴，针与箴通，皆为古针字，这是最早的关于中医针灸方面的记载。”

    听着章海明教授的阐述，坐在章海明对面的岳浩瀚，这时插话，说:“章老师，傅老，我每次看《易经》的时候，就一直在想，如果从象数学的观点来看六十四卦的递次变化，很象人一生从孕育到生长再到衰老，直至死亡的过程。人的生命是一种生长、衰老、灭亡、而且繁衍生殖永不停息的一个过程;而易经中的六十四卦，从第一卦‘乾’卦开始，到最后第六十四卦‘未济’卦结束，也是由生长、衰老、灭亡，而且周而复始永不停息。”

    岳浩瀚说着话的时候，章海明和傅荣生同时望着他，都很赞同的点了点头;在程梓颖站起来给大家杯子里续水的时候，傅荣生说道:“浩瀚这孩子读书善于思考，我很喜欢呀，可惜怎么到行政上去了，浩瀚应该研究学问的。”

    说着话，傅荣生又端起杯子，大大的喝了口茶，继续说:“《黄帝内经》中说，一个人“年四十，阴气自半。”表明人到中年保肾精十分重要。现代研究发现，六十四卦卦象严格对应着遗传密码中64个dna密码因子。我们华夏神秘的《易经》存在有几千年的历史，象《易经》中六十四卦之间存在着的这种阴阳互补与生克关系，这是西方科学全然不知，很难理解的;这种科学的思维方法，对基因调控和癌症研究是十分有益的。

    《黄帝内经》取类比象的思维格局对中医藏象学说的形成影响很大，藏象一词，首见于《素问·六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。

    这种以“象”“论”“藏”就是启导于《易经》的爻象概念。《易经·系辞》谓:“易者，象也”，“爻也者，效天下之动者也。”医家又据爻象之理，效法于人体，于是有藏象之称谓。《易经》天人相应的整体观对中医人体科学的影响很大。生命是复杂的有序结构，躯体内外部的总体稳定也就是阴阳平衡的维持，是非常重要的。从机体的整体水平探讨、研究人体科学的方法，正是中医学的根本特点之一。”

    傅荣生发表了一统自己对易经与中医之间关系的观点，然后端起茶杯，喝了几口后，对程梓颖，说:“闺女，你把我杯子中的茶叶，换成浩瀚带来的秋茶，我品尝品尝，我们继续聊，我这篇论文研究了一年多，新观点还很多。”

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