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    “徐光启，嘉靖四十一年生人。万历九年应金山卫院试，中秀才，在家乡教书。万历二十一年赴广东韶州任教，结识耶稣会意大利籍传教士郭居静。”朱常洛从怀里拿出一张纸，上面写着徐光启的生平。“万历二十八年，赴应天，与耶稣会士利玛窦会面。三十一年，在南京由耶稣会士罗如望受洗，入教会，名保禄（paulus）。”

    徐光启一瞬间脸色煞白、汗如雨下，赶忙跪倒在地，磕头道：“圣上！耶稣会不类白莲教，不是淫祀，没有谋反之意啊！”最坏的预料果然还是变成现实了。

    万历四十四年，礼部侍郎署南京礼部尚书沈，三次参奏在华天主教传教士与白莲教有染，图谋不轨。徐光启上书辩护不果。

    四十四年七月，王丰肃、谢务禄等外国传教士在南京被逮捕，后被押解至澳门。十二月，庞迪峨、熊三拔等外国传教士从北京被押解至澳门。在华天主教至此一蹶不振。

    “朕如果要处置耶稣会，还需要召你进京面圣与你商议吗？”朱常洛把写着徐光启生平的纸放到他面前，命令道：“站起来！”

    徐光启闻言，大松了一口气，起身应道：“请陛下恕臣唐突之罪。”

    “恕你无罪。”朱常洛点点头。

    “谢陛下。”徐光启拱手再拜。

    朱常洛望向孙承宗，无奈地叹了一口气。孙承宗也回朱常洛一个同样无奈的微笑。谁叫多年不上朝、不理政的神宗偏偏在南京教案上来了“兴致”，亲自批复，下令取缔在华天主教。

    不过朱常洛没有朱翊钧的被迫害妄想症，他也很清楚在华天主教与白莲教没有关系。更何况，真正能够威胁社稷宗庙的从来不是这些外在的东西。

    白莲教能够一呼万应的根本原因，不是勾结洋教，而是大明的基层治理烂到了根子里。

    “徐少詹，你对吾师方才所讲授的内容有什么看法吗？”朱常洛问。

    “孙帝师自然是比我这个乡下的教书先生厉害多了。”有什么看法？讲得很好啊。不过他立刻就反应了过来，皇上不是在问“讲授”而是在问“内容”。

    皇上让帝师给皇子讲西学，这绝不是无的放矢。皇上这是要引进西学？

    “你在万历三十四年与利玛窦合作翻译《几何原本》。《几何原本》翻译完毕之后又翻译了《测量法义》。三十五年，你回乡丁忧。将《测量法义》与《周髀算经》、《九章算术》相互参照，整理编撰出《测量异同》；作《勾股义》一书，探讨商高定理。”朱常洛每说一句，徐光启就畏惧一分。

    厂卫已经把自己摸得这么清楚了吗？
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