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    着他yinyin笑了起来。

    对于历史上的灭佛事件，杜荷在后世有过了解，但只是一些片面思想。来到大唐之后，他接触了大唐律法，了解了古代的行情，才真正的发现了问题的所在。

    古人生活远不如后世，别看华夏地大物博，然这个时候绝大部分都是山岭高地，有着各种各样的问题。

    唯有关中、中原、巴蜀、荆州、江南等少有的一些地方拥有大片大片的沃土。

    面对日渐增长的人数，土地问题是相当吃紧的。

    主要是因为古代缺乏后世的先进科技，面对一座座的山岭高地全无办法，不像后世扫平一座高山，跟吃饭一样简单。

    这种情况在目前的大唐还没有出现，只因隋末动dàng，天下锐减三千万人口之故。但可以肯定，只要随着时间的流逝，人类会越积越多，能用的土地也会越来越少，危机也就此产生。

    佛教是教派中的异类，广收信徒，他们占山为寺，圈地为田。

    兼之古人mi信，寺庙不用缴纳任何的税收，也导致了和尚越来越富，田地越来越多，最后动摇国本。

    杜荷记得在数十年后，寺院名山占尽、良田占尽；清静无为的和尚们坐拥大量地产，成为大地主，富甲一方。《旧唐形容当时情况道：“十分天下之财，而佛有七八。”

    不仅如此，佛mén还是特权集中之地。由于佛教组织恶xing膨胀、骄奢成风，教徒鱼目混杂、良莠不齐，种种内luàn外患，致使一个本应与世无争、良xing运作的宗教组织不断异化，变成了社会肿瘤。

    最终致使引发唐武宗灭佛事件。

    针对这些问题，杜荷有过深入的考虑。

    有一个词语叫做对症下yào。

    他说得这些都是他对症下yào得出的结论。

    和尚们在山上立庙，即将名山占为己有，那便不让他们胡luàn立庙；和尚占用良田，那么就规定，和尚不许拥有田地。和尚骄奢成风，那就限制他们的收入，让他们无钱可赚。和尚mén徒遍地，那就控制他们入取的条件。

    条条框框，无不限制佛教的发展，控制佛家的壮大。

    这么一来，当和尚不能吃rou，不能娶老婆，不能免税，不能没文化，不能赚钱，不能奢侈，不能犯戒，不能这个，不能那个……
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