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    德　?　经

    上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。　是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。

    昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。　其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。　故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪　?　非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。

    反者，道之动；弱者，道之用。　天下万物生于有，有生于无。

    上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。　故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。　夫唯道，善贷且成。

    道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。　人之所恶，惟孤.寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

    天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

    名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。　知足不辱，知止不殆，可以长久。

    大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。　躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

    天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！

    不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。　是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。

    为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！　故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。

    圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

    出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。　夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

    道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。　故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

    天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。　塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。

    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。　大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！

    善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。　修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。　故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

    含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。　知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。

    知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。　不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。　故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

    其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！　是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

    治人、事天，莫若啬。　夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根.固柢.长生.久视之道。

    治大国，若烹小鲜。　以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。

    大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。　故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。

    道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。　古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。

    为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。　夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

    其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。　民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。
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