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    “道路有照明，人们夜里行路不愁了！”

    实学这边，一个接着一个，将电可能的用途说了出来。而儒家诸派，则面色忽红忽白，良久才有一人道：“便是如此，莫非为每一盏灯都派一人前去摇么？”

    见他们关注的还是为这项技艺挑岔子，而不是电灯的原理本身，于汤臣叹了口气，然后坐了下去。

    于汤臣身后，又一人站了起来，他是跟随于汤臣而来的少数中年人之一。

    “在下倪朴，曾听得一句话，说‘凡眼前无非是物，物皆有理，如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间，皆是理’。眼前此事，亦含道理，诸君子不究其理，已失格物致知之心矣！”

    此人一开口，洛学诸子就面色窘，一个个羞愧难当。

    因为他所引用的那句话，正是二程中程颐所言！

    而格物致知之说，更是出自《大学》，二程对《大学》甚为推崇，认为这是孔氏之遗书、初学人德之门。

    那倪朴敢为此语，谯定已经非常清楚周铨的野心了，他果然不只是想要立新说，而是要将包括儒家在内的诸多学说尽皆兼并，使之进入实学之中。

    倪朴接着又道：“我又曾闻，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为八目，诸君尚不能格物，亦无法致知，何来诚意正心，谈甚修身齐家，遑论治国平天下？”

    虽然倪朴说的有些文绉绉的，听到普通人耳中觉得他似乎很委婉，可是听到儒家各派耳中，那就是赤祼祼地打脸了。

    儒家个人价值的最高目标就是平天下，倪朴这句话，其实便是讽刺他们，连起步阶段的格物致知都做不到，却在那里奢谈治国平天下。

    他们还不能说这些风马牛不相及，因为这所谓的八目，可以说是整个儒家思想的骨架，失去了它，儒家就失去了支撑体系，变得肢离破碎。

    只不过此前的儒家学者，出于从政当官的目的，更注重修身、齐家以后的内容，现在倪朴将格物致知这两大基础拿出来强调，让他们欲辩无言。

    若给这些儒家学者们充足的时间，他们或许还能洋洋洒洒写出一大堆文章来辩驳，可是先有手摇式电装置在前，又有倪朴这精于儒学之人在后，这一套组合拳，将他们弄得头昏眼花，支撑不住了。

    “看来，这次国是论战，到此可以结束了。”

    见各家迟迟无言，正在现场的白先锋叹了口气。旧文人出身，让他其实对儒家很有好感，也希望能够在未来的学术界里，为儒家多保留一点地位。

    可现在看来，这是不可能的事情，除非儒家能够解释手摇式电装置为何可以让珠灯光。

    “君上这个提议，真是神奇，而且听闻于老先生正在研究如何令此物真正实用……”白先锋心中暗想。

    与原本历史上第一次、第二次科技革命主要靠个人的天才闪烁、单打独斗有很大区别，周铨明白科技的展趋势，因此他在推动华夏科技革命上，可以组织最多最渊博的学者与最强大的物力财力进行攻关。明家们根本不需要考虑人力和钱的问题，只要有了一个新点子，立刻就可以投入试验，这在很大程度上推进了新技术、新明的出现度。

    而这种不同现在已经开花，在不久之后还会结果。

    “那又如何，那也不能证明实学就比圣教高明，除非你们实学能解释这……这奇物！”新学中一个学者叫道。

    “实学自然能解。”倪朴道：“此光即天上雷电之光。”

    “这不可能！”
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