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    次日，

    内阁次辅徐阶正式提交一百家书院山长和三百官员联名的折子，为了简省，直接称之为《百人山长疏》。严嵩没去，严世蕃在内阁只是看了一眼，就交还给徐阶的舍人，说了声“知道了”。

    徐阶也毫无办法，只能硬着头皮递到了司礼监，心想：大明天下大乱，恐怕就始于今日了……

    而司礼监看过之后，却留中了。

    与此同时，

    《劝学篇》开始在全国各大书院流行开来，但凡是个读书人都在议论“圣人之制”。

    须知，

    大明自嘉靖七年王阳明死后，心学就大为盛行，有大大小小十几个流派，朝臣一半以上都修习心学。但朝廷却一直独尊程朱，但凡科举考试，一律以程朱为本。

    四十年来，不少大臣多次提出过要把心学立为官学，都被嘉靖否决了，认为心学是伪学，蛊惑人心。

    因此，

    十几天来，奏疏上去了，却一直没有回应。但大明的官场就是这样，越是不回应，就越是热闹，朝臣、缙绅、儒生，连成一气，到处鼓吹这次一定成功。旬月之间，《劝学篇》和《百人山长疏》已经传遍了全国。

    而嘉靖时期，全国书院总数已经超过了1000所，几乎每各县都有一家书院。书院的山长，又往往是缙绅、名儒。普通人要想考科举当官，当地书院是绝对不能得罪的。

    因此，这股风气从严府开始，传播之广之深，都堪称大明开国以来头一次。受此影响，市井百姓也都在议论，而议论的重点，因缙绅的引导，自然是聚焦到了“圣人之制”。老百姓很快也就领会了“心理合一、圣人之制”的奥义，那就是——

    每个人都把自己心里的良知与圣人之制相合，时时处处以圣人为法，天下就立刻达到太平治世了。

    虽然还有很多人反对，但在主流舆论如此强大的明朝，这些声音微乎其微，很快淹没在了巨大汹涌的潮流之中。

    ……

    黄昏，

    大雪弥天，

    玉熙宫。
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